Schritte in diesem Prozeß waren u.a. die Balfour-Deklaration, die Errichtung des Staates Israel, der Sechstagekrieg und nicht zuletzt die Errichtung von Siedlungen in den besetzten Gebieten.

So wird der Yom-Kippur-Krieg als letzter Versuch der Fremden angesehen, den Erlösungsprozeß zu stoppen und gleichzeitig als Ermahnung Gottes. Der Holocaust wird von einigen Gush Emunim-Führern auch als göttliches Zeichen angesehen, daß die Assimilation der falsche Weg gewesen ist. Einigen gilt auch erst der Holocaust als Beginn des messianischen Zeitalters, da sich dadurch viele Rabbis zum Zionismus bekehrten.

In diesem messianischen Glauben ist auch die Radikalität der Siedler in den besetzten Gebieten begründet. Sie selbst sehen sich als "Avantgarde des jüdischen Volkes und als Träger seines geschichtlichen und endgeschichtlichen Erlösungswillens" an, der die Begeisterung und Spiritualiät im Lande steigert und durch Aktivitäten den Siedlungsprozeß vorantreibt. Jedenfalls muß verhindert werden, daß der Erlösungsprozeß gestoppt oder behindert wird.
Der Holocaust wird als Leidenszeit vor der Erlösung interpretiert und das Talmudkonzept des Handelns wird zu einem biblischen Konzept des politischen Idealismus uminterpretiert. Demnach muß der Erlösungsprozeß durch aktives Handeln vorangetrieben werden.

Die Auserwähltheit

Die Heiligkeit des Landes Israel

Einer der militantesten Gush-Führer, Rabbi Levinger gab die Parole aus, daß Land wichtiger als Leben ist. Es dürfe kein Land zurückgegeben werden, nur um ein paar Leben zu retten oder einen Krieg zu verhindern, denn damit würden göttliche Befehle mißachtet und die Erlösung verzögert werden.
Der einzig mögliche Frieden mit den Palästinensern könne, nach Rabbi Z.Kook, nur ein zeitweiliger kompromißloser Frieden sein, basierend auf der Anerkennung der israelischen Stärke und Macht. Der echte Frieden könne nur mittels Erlösung durch den Messias erfolgen.
Innerhalb des Gush-Lagers entstanden jedoch verschiedene Positionen hinsichtlich der Vorgehensweise und der Ziele.

Die Maximalisten im Gush wollten die Besiedlung des Landes mit allen Mitteln, auch kriegerischen, forcieren. (Rabbi Aviner). Minimalisten wollten territorial erst dann expandieren, wenn ein spirituelles Klima entstanden ist. Der Mainstream im Gush wollte jedoch in erster Linie nur die jüdische Kontrolle über die besetzten Gebiete/Golan sicherstellen, als Minimum für die Vollendung des Zionismus. Eine weitergehende Expansion war deshalb nicht relevant, da eine Ausdehnung der Aktivitäten über die Westbank hinaus und etwaige kriegerische Auseinandersetzungen auch eine Gefährdung der bisherigen Siedlungen in der Westbank und damit des Erlösungsprozesses bedeuten könnten.

Das Recht der Palästinenser auf Selbstbestimmung wird im Prinzip nicht bestritten, aber da diese sich als Teil der arabischen Nation betrachten, sollen sie irgendwo in den zahlreichen arabischen Staaten des Nahen Ostens und speziell in Jordanien ihre Selbstbestimmung verwirklichen. Denn auch hier gilt für Gush, daß göttliche Befehle über dem Recht der Palästinenser stehen.

Konkret gibt es drei Strömungen im Gush hinsichtlich der Behandlung der Palästinenser.

• Die erste Strömung will den Palästinensern limitierte Rechte gewähren. Nach dem Vorbild der Bibel erhalten Nicht-Juden den Status von Ger Torshav (ständig anwesende Fremde) mit begrenzten Rechten. Voraussetzung dafür ist nicht die Anerkennung des Zionismus, sondern die Loyalität zum israelischen Staat und die Einhaltung der Gesetze. Volle politischen Rechte werden den Palästinensern von dieser Hauptströmung im Gush jedoch verwehrt und somit hätten sie nur einen Status als Bürger zweiter Klasse. Das dahinterstehende Ziel ist jedoch, daß den Palästinensern das Leben erschwert werden soll, damit sie freiwillig auswandern.
   
• Die zweite Strömung will den Palästinensern keinerlei Rechte gewähren, weil diese sich nur aus Opposition zu den Juden zusammengeschlossen hätten und so der destruktivste Ausdruck der arabischen Feindseligkeit sind. Eine menschliche Behandlung wird nur denjenigen Arabern gewährt, die die Überlegenheit Israels anerkennen. Gewaltbereite Araber müssen jedoch vertrieben oder getötet werden. Der Ger Torshav-Status wird von dieser Strömung zwar nicht verneint, aber als illusorisch und irrelevant angesehen, da die Araber/ Palästinenser immer feindselig waren und sind.
   
• Die dritte Strömung setzt auf den totalen Krieg und die Vertreibung der Palästinenser. Diese sehr kleine Strömung im Gush um den Rabbi I. Hess plädiert offen für die Vernichtung der Palästinenser nach biblischen Vorbildern. Dieser Kampf wird als die letzte und grausamste Epoche im göttlichen Kampf gegen das Böse angesehen.
  

Die Haltung zu Staat und Gesetz

Kernpunkt im Demokratieverständnis von Gush ist die Prämisse, daß bei einer Interessenskollision zwischen demokratischen und zionistischen Werten der Zionismus stets der höhere Wert ist. Es wird auch unterschieden zwischen der Heiligkeit des Staates und des Landes Israel, d.h. der Staat ist nicht so heilig wie das Land.
Der Staat dient dazu, den göttlichen Willen der Besiedlung von Eretz Israel in Ruhe und Sicherheit zu vollziehen. Wenn der Staat die Besiedlung behindert oder stoppt, dann verliert er seine Wirkung sowie Bedeutung und letztendlich seine moralische und legale Autorität. Nach Rabbi Zvi Kook ist die Besiedlung eine heilige Pflicht.

De facto arrangierte sich Gush Emunim jedoch pragmatisch und nutzte in wirkungsvoller Weise zahlreiche Einflußmöglichkeiten der israelischen Demokratie. (siehe Kapitel Siedlerbewegung) Eher moderate Gruppen im Gush haben sogar eine emotionale Zustimmung zur traditionellen Demokratie mit engen Beziehungen zur säkularen israelischen Gesellschaft entwickelt, insbesondere zum Militär.
In der offiziellen Propaganda von Gush wird der religiöse Aspekt oft heruntergespielt, während der nationale, der Pionier- und der idealistische Aspekt hervorgehoben werden, um gerade auch in säkularen Kreisen Unterstützung zu gewinnen, die sie für die finanzielle und militärische Protektion benötigen.

Gush will auch nicht die Mehrheit der Israelis am säkularen, hedonistischen Leben hindern, sondern in erster Linie ein eigenständiges Lebensmodell in den besetzten Gebieten aufbauen, um den Erlösungsprozeß voranzutreiben.

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